Friday, April 24, 2009

释迦•悉达多•乔达摩 (Siddhartha Gautama)



[以历史的眼光看待佛陀,我们可以从平凡中看出他的不平凡。]




如果有人对“佛”产生了兴趣,想知道这个名词背后的人物故事,和意义。那么他/她最好翻开佛教专用词典,查索“佛”这个名词,然后将看到以下的答案:佛(梵语Buddha),意为觉悟者,有智慧的人,不为世间的贪欲、嗔怒、愚痴、傲慢、偏见等种种情感所左右、妨害的人。一个看透了人生由出生,经历世间变化、喜怒哀乐、病苦到衰老,然后死亡的智慧老者。他的名字叫释迦•悉达多•乔达摩,很多时候人们尊称他为释迦牟尼佛,“ 牟尼”为圣人的意思。“释迦”是他的姓。所以合在一起为:释迦族的觉悟者,或圣人。他是佛教的创始人,出生于北印度喜马拉雅山骊脚下(现在尼泊尔境内),释迦部落族长之子。

释迦族,这一雅利安血统的民族,也不知何时在喜马拉雅山骊脚下,建立他们的部落?现在我们只知道雅利安人,起先是个游牧的民族,不喜欢城居生活。大约在公元前3000多年前后,他们从现在的俄罗斯境内出发,开始了第一次迁徙,一路跨过高加索山脉,进入现在的伊朗(古时的波斯国)。在那里,他们放牧了近两个世纪之久,繁殖了人口,伺养了大量的牲口,也形成了各自的部落。后来,马匹增多了,军队强大了。于是他们有了新的想法,开始了新的征程。

这一次与第一次的迁徙明显不同,他们兵分两路。一路人沿了西下的夕阳进入了欧洲的腹地。这批人一路烧杀走来,掠夺了大量的财物,进入现在的德国后,便在那里下了木桩,搭起了帐缝。不走了,决定要过安定的生活。另一路人,循了东升的微熹,横马跨过皑皑的兴都库什山,进入印度河流域——现在的巴基斯坦境内。在那里,他们的铁蹄践踏了繁荣、富饶的印度河文明;他们手中的火把,焚烧了千年的兴盛,也烧垮了连垣的楼阁。而他们那无赖、可笑的《吠陀》神创世说,硬是把比他们不知文明了多少倍的善良的印度河流域人民,说成是贱民、奴隶!

雅利安人不久之后又南下印度征战,统治全印。这是个团结的民族,也是个残忍的民族。他们有荣耀的过去。但到了公元前600年,悉达多•乔达摩时代,这一民族在政治上已走上分歧,也走向了衰落。相续而起的是印度原有贵族和雅利安人与印度人的混血族群。



在北印度雅利安人的族群中,年轻的悉达多是个有思想,喜爱在寂静中思考问题的年轻人。他善骑射,力大无比,可一挡十。精通各家文学、宗教,熟读四《吠陀》,但却厌恶其中的神创世说,以及由此衍生的种族划分制度,要求从人性上,人人平等,不分男女。他追求精神上的自我训练,所以是个彻底的靈修者。

大约在他20岁生日过后的一个夜晚,在父亲净饭的催促下、在姨母摩诃波闍波提的劝说下,悉达多不久与同族叔叔的女儿耶苏陀罗结了婚。婚后,两人有过一段幸福的生活,随后育有一子名罗候罗。后来——大约就在他29岁的时候——一次偶然的因缘催生了他出家的决心。那一次,作为族长继承人的他,代父出巡疆土,探望族民。起先连续的三次出巡,分别见到了以下的三种现象:老人、病人、和死人。

老人没有了昔日的光泽,只见皮褐面皱,举步维艰,背驼齿疏;而往日那喷发着激情的眼神,怀抱宇宙的胸襟,此刻也已然被岁月消磨得了没踪影。这震撼了悉达多那颗年轻的心。

病人就瘫在路旁、不住地抽搐,没有了往日尊严的身躯,也令他惊叹!

而死人那雪白僵硬的尸体,水肿瘀青、变形的脸庞,不再有美丽与英俊。在在使他对人的生与死产生了永恒的思考。

据说,此后的悉达多沉默寡言,常常一个人茶饭不思,躲开家人在寂静处思考人生的问题。

他始终是个天生的思考者——一个对人生意义思考的人。而不是个天生的政客,或政治家。尽管他出生在有权势的政治家庭,受过良好的战士训练,精通搏击、骑射之术,部族之中无人能敌;也尽管他的父亲以及联盟的族群,都寄希望他来统一北印度,结束这小国林立,纷乱动荡、民不聊生的岁月!然而,他那沉思的性格,和对政治漠视的态度,注定了他日后在政治上要让族人失望!

而这一切也将发生得很快,令人措手不及。只待他的第四次出巡,遇见那令他折服的僧人!



那是个阳光明媚的早晨,沉思中的悉达多被父亲唤醒。父亲劝促他再次出巡疆土,探望族民,以示未来领导人的亲善。这也是父亲从政治上对他的的希望!悉达多不想令父亲不悦,同意了。于是车夫准备了马车,门丁打开了城门,卫士在前引路。这一次悉达多想换个地区看看,一行人早早从北门出,开始了一天的行程。

这一天行程顺畅。族民们看到他时的欢呼,也证明了他是个受爱戴的未来领导人。但是他并没有为此而激动,或如常见的政治人物,站立在子民面前,摆出一幅慈祥的面孔,大手一挥,于是海呼万岁!

悉达多只是静静地坐在马车里,他不是个个性张扬的人。只是我们有时看到他探出头来,向路边的族民挥挥手,然后坐回车里,进入原来的沉思中!

“——啊!这些族民,他们的眼神多么的善良、纯朴;笑声多么的可爱、无邪。可我此刻却在问人生世间为何?政治地位?名利财富?但是除了这些表面而又易逝的东西,我们对内在世界那永恒的追求又是什么?在这纷乱的岁月、群雄并起争夺的年代,我已见证了太多的政治人物、名利场人,在一夜之间失去所有,悠悠而逝!

“财富和地位是如此的无常,它们就像晨起托于荷叶的露珠易逝!而我们对内在自我的了解又有多少?我们的躯体受者欲望的驱使行走于无意义间。为了满足自我的内在欲望,我们的肉体成了心的奴隶!游荡于淼淼的欲海中,忘了它有生、老、病、死这样的痛苦。于是我们失去了本真,而行为也不再听从那来自内在的声音!”

马车行走在不平泥泞路上的颠簸、族民雀跃的欢呼已不能唤醒沉思中的悉达多,此刻的他进入了思维的禅定当中去了,那里是一片了无生机的茫茫旷野;那里是辽无涯际的浩瀚烟波。

“问题的核心是什么呢?解决的途径在哪?”带着这样的疑问,悉达多闷闷不乐地与一行人,行进在西下的余晖中,穿过一片茂盛的森林,前往回迦毗罗卫城的途中。



这是一片寂静而令人心旷神怡的森林,里面有淙淙的清流,缓缓的麋鹿,也有许许多多来自四面八方的修道人,这些人因为曾带了与悉达多一样的疑问来到了这里。

夕阳的余晖探过绿叶的间隙,啐啐的金光洒落路面。一行人行走着,清爽的晚风吹醒了沉思的悉达多。夕阳下,对面走来了一位僧人——修行者。他的表情安详,举步平稳,双手托钵,目光垂视脚下,专注而不散乱,黄色的僧袍随了晚风轻轻的舞动,夕阳投下了他那清瘦而迷人的身影。时空仿佛在这一刻为他凝固!悉达多也在此时、此刻、此地找到了家!他令行人止步,步下马车,走到僧人的面前恭敬地双手合十、顶礼,以尊贵的头部触摸行者那沾满尘土的赤足。赞叹:

行者啊!
你安详从容;
脚步平稳踏实端庄;
目光有神澄清,
是得大自在人的表现!

行者啊!
你的内心闪着空与光明,
那空明就像
冬日暖心,皓月清凉!

行者啊!
你的内心流淌春泉,
它在春的晖中滢光撩人。
它是旅途疲乏人的甘霖,
大地万物的生机!

行者啊!
你的所得犹如
这大地稳重!
你的觉悟犹如这大
道夕阳斜照,
晚风轻拂!

行者对悉达多的赞叹微微一笑,重拾起暂停的脚步,走向了森林的深处。那是他寂静的家,也是晚风和夕阳的归宿!

夜色降临,悉达多一行回到了迦毗罗卫城,父亲看着儿子的归来,满心欢喜。可此时的悉达多却显得比以前更加的闷闷不乐。因为他已决定了离家出走,去过那修道人的生活。

(待續)

Tuesday, April 21, 2009

附佛外道的特质与祸害

大力丸 2007-3-4 08:10 PM from: http://www.jyhforum.com/archiver/?tid-14753-page-18.html



中国历史上形形色色的附佛外道,大略表现出以下共同特征:


一、其教首率多自称或被徒众称为佛、菩萨降世,或自称苦修悟道,或现神异惑人。如北朝法庆、隋宋子贤、向海明等,皆自称弥勒佛降世,多白衣长发,“称解禅观,妄说灾祥”。宋子贤还“善为幻术”,“能变作佛形”,现光明、火坑等境,因致“远近惑信”。向海明能依归心者“辄获吉梦”,由是“人皆惑之”,“翕然称为大圣”(《隋书》卷二三)。罗教教祖据称自幼奉佛,多方参访,苦修十三年而悟道。西大乘教祖吕氏尼有“阻驾出征”的神异,被视为观音菩萨或无生xxx化身。闻香教创立者王森据说因救孤仙而得异香之术,人闻其香,“心即迷惑,妄有所见”。黄天教祖李宾号称“普明如来”、“皇极古佛”,其妻称“普光佛”,其二女称“普净佛”、“普照佛”。真空教祖廖帝聘称“无极圣祖投化”。一贯道创始人王觉一号称“王古佛”,传其掌心有古佛字纹,该教所奉的第十三祖杨还虚、徐还虚,号称观音、弥勒二古佛托化,其前身青莲教的五位祖师“五老”被称为“先天五老古佛”化身。圆顿教祖弓长所造《古佛天真考证龙华宝经》中,自称阿弥陀佛、真武老祖、天真古佛临凡。其他附佛外道教首,也多自称古佛降世、菩萨化现。这显然是一种利用民众崇佛心理欺世惑众、诱人入教的手段。


二、附佛外道的教首祖师,绝大多数为文化程度、社会地位很低的在家人,至高不过贡生,多有家室之累,往往传位于其子女。即使是僧尼,也多属不守佛戒、不通佛法的伪僧,多带头破戒,如北魏法庆以尼惠晖等为妻,唐武德元年(618年)造反称帝的怀戌沙门高昙晟,立尼静宣为“耶输皇后”,西大乘教皇姑寺的尼众皆蓄发作男子揖,不具尼僧威仪。这与正统佛教的祖师大德绝大多数是佛学湛深、戒珠清净、解行超群、有高度文化素养的出家比丘,形成显明对比。


三、附佛外道皆表面崇佛,打着佛教或佛教新派的旗号。其教名目如“白莲”、“大乘”、“真空”、“圆顿”等,多取自佛书,白莲教由佛教白莲宗衍变而成,罗教、大乘教、鸡足山大乘教、黄天道、圆顿教、一贯道等声称出达摩、慧能门下,编造有以禅宗六代祖师为前辈祖师的传宗谱系。它们虽然也尊奉、礼拜佛菩萨,但其归依物件与正统佛教并不相同,多神、佛共奉,如鸡足山大乘教崇奉无极圣祖、玉皇大帝、弥勒佛,弘阳教奉“混元老祖”为唯一至上神,罗教、真空教、圆顿教、一贯道等皆以“无生xxx”为诸佛之上的最高神,为其实际归依的物件,“无生xxx”乃一杜撰的神祗,与佛教无关。至于自称出达摩、慧能门下,则纯属假冒,无何凭据。


四、附佛外道虽假佛教为幌子,其实并不真正皈依佛法僧三宝,尤其是不皈依以僧伽为核心的佛教教团,不皈依代表佛陀正法的佛教各宗祖师大德的正见,而且多反对、否认、排斥正统佛教、住持僧伽。如北魏僧法庆以“新佛出世,除去旧魔”为口号,对指为“旧魔”的正统佛教进行疯狂破坏,“所在屠灭寺舍,斩戮僧尼,焚烧经像”(《魏书.元遥传》),实为灭佛魔王。罗教、真空教、一贯道等虽自称宗门儿孙,而扬言六祖后佛法不传出家人,只传在家人(指他们所奉的教首),否认宗门法脉,实际只皈依罗祖等教首。其活动多不在合法寺庙,不受政府有关部门管理,与正统佛教历来以合法寺庙为传播中心、受政府有关部门管理的情况颇为不同。


五、附佛外道虽然也有奉、诵《金刚经》等佛经、念阿弥陀佛者,但实际上主要尊奉其教祖编造的“五部六册”等伪经,其说多杂糅三教言句,鄙俚粗浅,难登大雅之堂,不堪与浩瀚精深的佛教三藏相提并论。其所宣扬,虽亦颇有行善修道乃至真空无生、明心见性等相似于佛法的词旨,但总的看来,不成系统,佛学水平甚低,不具佛四谛十二因缘、三法印等核心义理,不具正见,且往往篡改、曲解佛经。如佛教《弥勒上生经》等明明说弥勒下生成佛在“将来久远”、“阎浮提岁数五十六亿万岁”以后,附佛外道则篡改为现在下生,以便作他们假冒弥勒佛的依据。元明以来诸附佛外道共同宣扬、作为其教义支柱的“三佛应劫”说,称过去燃灯佛出青阳劫、管度道人道姑,现在释迦佛出红阳劫,管度和尚尼姑,未来弥勒佛出白阳劫,管度在家贫男贫女,此说不见于经传,纯属无稽之谈。附佛外道经书中水平最高、最近禅语,曾被兰风和尚评颂的“五部六册”,大略以未有天地之前的“不动虚空”为当人自性、诸佛法身。《苦功悟道卷》载,罗祖自言他参禅时,蒙“老真空发大慈悲,从西南放道白光,摄照我身,梦中摄省”,方得“心地开通”。“老真空”实际上是人格化的神明,又称“无极圣祖”,后来更被进一步神格化。罗祖还反对净土信仰,混同儒释道,鼓吹“三教原来只一般”。从宗门正见看,此乃错认光影,堕于忆想空,其所见“真空”并非佛法所言缘起性空、本来空性,乃外道见解。当时高僧莲池大师及紫柏真可弟子密藏道开,曾予批驳,斥其“假正助邪,诳吓聋瞽”。附佛外道教人的修炼功夫,往往须赌咒盟誓方得其传,其实不过杂糅释道修持法之皮毛,不得释道之真髓,如黄天教实以丹道诱人,然所传并非真正丹道,有些道门虽亦念阿弥陀佛,而不依净宗正旨。附佛外道还往往编造一些政治世变方面的预言谶记以煽惑人心。总之,附佛外道的教义终归以背离佛法正道、“心游道外”为实质。


六、附佛外道往往有反当局的政治目的,常造反作乱。诸附佛外道,差不多都曾有过造反的历史,“教案”千宗,班班可考。附佛外道之所以多次更换名目,便是为躲避朝廷镇压。附佛外道因秘密活动,易与黑社会牵连,至如青帮、一贯道等,其教首与地方封建豪强结合,进行贩私行动、霸赌包娼、贩卖人口等罪恶活动,近代以来又有投靠帝国主义、卖国蠹民的丑史。附佛外道教首,多由索取信施、剥削徒众而发财致富。如罗祖自建经堂传道后,移家眷于石匣,“远来馈送颇多,因而致富”(《军机处录副奏摺》)。其后代袭掌教权,多藉教发财。莲池大师当时曾一针见血地指出罗祖“口谈清虚,而心图利养,名无为而实有为耳”(《正讹集》)。闻香教祖王森当教主后,迅速由一穷皮匠变为一方巨富,田产遍天下,庄园“屹立如城”。向信徒索取香钱,逐级往上递交,是他们致富的财源。设置封建等级制的严格管理体制以紧紧控制信徒,于是便成为各附佛外道的拿手好戏。附佛外道屡禁不绝,其教首甘冒杀身之险违法传道的一大原因,大概与贩毒分子一样,是被巨大的经济利益所驱动。

......

佛教之衰,与附佛外道之盛同步。佛教的衰颓,给了精于掌握民众心理的擅长文化投机的恶人可乘之机,他们被经压抑而膨胀变态的强烈世俗欲望驱迫,不遑顾及因果报应,可不象高僧大德那样严谨审慎、谦恭无为,而敢于抓住民众信仰心理,瞄准佛教弱点,妄称新佛出世或古佛降世蛊惑人心,用一切造神技术和方土伎俩制造偶像崇拜、名人效应,编造些通俗易懂的宝卷伪经广为宣传,信仰热切而智慧微浅的善良民众,便糊里糊涂上了他们的当。从法庆到李洪志,代代附佛外道,莫不以“新佛出世”或古佛降世为立教之本,一脉相承无有变更,自称古佛降世或新佛出世,成为一切附佛外道最明显的标记,凡遇此等人,便可断定十个中有五双不是好东西,慎须提防佛菩萨化身,非仅一二,所在多有,既为化身,绝不会自己说破。《楞严经》佛言:“我灭度后,教诸菩萨及阿罗汉,应身生彼末法之中,作种种形,度诸轮转,或作沙门、白衣居士、人王、宰官、童男童女,如是乃至淫女寡妇、奸偷屠贩,与其同事,称赞佛乘,令其身心入三摩地,终不自言我真菩萨、真阿罗汉,泄佛密因,轻言未学,唯除命终阴有遗付。”

自称佛菩萨化现降世,不是骗子,便是入魔。兴办附佛外道,有巨大世俗利益可图,可使文化甚低、微不足道的小人物不费气力地升级为万众归仰的神佛、明星,享受到皇帝也未必能享受到的尊荣,满足种种世俗欲望。正是这世俗尊荣名利,诱使一代代烦恼增上之徒附佛兴教,自投地狱。只要众生贪心不息,佛教虽存而衰,附佛外道恐怕就不易绝种。

......

较低层次信仰心理的特点,是崇拜神异奇迹,并把神异奇迹视作心目中的“活佛”必备的神格。古今附佛外道,莫不抓住民众的这种信仰心理,制造神异奇迹以神化其教首。直至当今的卢胜彦、李洪志,依然如此,并尽量攀附科学以为凭据。不少人误上附佛外道的当,便是由于好尚神异。炫耀神通异能,可看作附佛外道的又一重要标记,凡遇此等人,大须仔细。当知依佛法修持有素者,即便发诸神通,也必隐藏不露,不遇除以神通教化外别无他法教化的众生,绝不轻易显现,更不会以神通自夸。因为神通异能,仅为心识幻用,不能敌业,外道亦具,佛法精神,在以智慧断烦恼了生死,神通不过是禅定中的副产品,无神通也不妨正道,无智发通,容易增益烦恼,障道造业。为防盛谈神通掩盖佛法正旨故,为防世人误解佛教为神教巫术故,佛陀不言咒术,戒律严禁显通。故真正圣人、有修证者,不会炫耀神通。世间所见神通异能,往往作假非真,如“佛子张小平”原来被吹得神乎其神,后来被揭穿全属捏造。即使真实不虚,也未必是真神通,或可以咒术役使非人而现,或可被鬼魅附体而有,巫婆神汉,及病羸、意志薄弱者,常见因鬼神凭附而显神异,岂可当作圣人活佛之标志、具大智慧的凭据?

.....

较低层次信仰心理特别是现代人信仰心理的另一特点,是执着眼前小效,或只求治病健身,或仅望改善世俗生活。附佛外道尤当代李洪志等,便善于抓住人们的这种心理需求以售其奸,或吹嘘入其教者可凭其符水、祖师加持触摸而愈病,或宣扬练其功者有病不用吃药而自愈,或鼓吹习其法者诸事顺遂、家和人安、不遭灾厄。他们传习的功法,也不无治病健身之效。当代附佛外道,善于陈列若干事例大事宣传,人们往往因得了治病消灾等效验,对附佛外道教首感恩戴德,深信入骨,或因轻信附佛外道的实效例证宣传而误入其邪径。殊不知愈病健身,原因多端。各家气功,练习有方者几乎都会有祛疾健身之效。信仰佛教,坐禅念佛,得治病健身、消灾免难、家和人安之益者,更为习见之事,发神通能“发功治病”者,亦大有其人,因属世间小效,佛教徒多不肖张扬宣传。现代心理学已证明:任何信仰的安慰及心理上的自我暗示,都可以产生调节身心、治病健身的效果。鬼神附体、巫婆神汉,也颇有确能发功为人治病者。被附佛外道、气功师们大肆吹嘘的发功治病及炼功不药而愈,大抵多属心理暗示或鬼神附体的作用。利用造神技术、名人效应,把一个人吹得神乎其神,使人崇仰信赖,组织盛大集会,形成集体气场,总会有一些人当场得气,有些人多年痼疾会当场不药而愈,甚至被激发出特异功能。千万人中,有一二个如此治好的病例,便大肆宣传,大量治之无效者则掩盖不言。这是当代气功大师们人人知晓的秘机,附佛外道最会运用。即便是练其功实际得到好处,也是得小失大:因此深信附佛外道,接受其邪见,远离正人正道,随附佛外道谤佛谤法,卖力传其邪道,成为魔眷,造无间业,自害害人,堕入地狱长劫受苦,是为占小便宜吃大亏,可谓无智之尤。


附佛外道的猖獗,严重破坏佛法的弘扬,是佛教在近世以来面临的诸挑战中不得不回应的一种。随着社会的不断民主化,政治力量对附佛外道的压制越来越小,附佛外道自由发展,将会升格为合法的新宗教,与佛教革新派相混淆。在日本和南韩,新兴佛教层出不穷,数以百计,其中便不乏实际背离佛陀正法的附佛外道。这已成为现代佛教发展的一种趋势。如何在这种情势下弘扬护持佛陀正法,是佛教界应作长远考虑的一大问题。